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时间: 2019-08-29

除了劳思光先生的《中国哲学史》之外,牟宗三和唐君毅两位先生对于古代中国哲学的一系列里程碑式的著作,其实更是后一种意义上“援西入中”的范例。唐君毅先生虽然没有撰写一部《中国哲学史》,但是其《中国哲学原论》“导论篇”、“原性篇”、“原教篇”三部著作,则可以说是一部体大思精的中国哲学核心观念史。如果对中国哲学自身的问题意识缺乏极为深入、全面的掌握,是根本无法胜任这种写法的。牟宗三先生也没有撰写过一部《中国哲学史》,但是,其《才性与玄理》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》以及《佛性与般若》,对于作为中国哲学骨干的儒释道三家的义理系统来说,无疑可以说是前所未有的专精深透的诠释。如今常常听到有人会说:“牟宗三是用康德来解释中国哲学,唐君毅是用黑格尔来解释中国哲学。”其实这都是道听途说、口耳相传的皮相之言。真正认真钻研过牟、唐两位著作的学者,只要不是理解力不够或有先入为主的成见而不愿意进入,恐怕都不会得出这种似是而非的浅ag现金网排行薄之论。他们两位对于康德、黑格尔哲学的“援入”,决非那种简单的“以西解中”。以牟宗三先生研究宋明理学的代表作《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》为例,其诠释的方式是首先基于对宋明理学家原始文献的精细解读,掌握其固有哲学思想的问题所在,然后在阐明宋明理学家的具体哲学观念时,相关的所有西方哲学的观念资源,都会在适当的地方发挥“接引”和“助缘”的作用,决不仅仅是康德一家。15并且,在“援入”西方哲学作为诠释的观念资源时,是以宋明理学自身的哲学问题作为选择、取用相关西方哲学观念的标准而非相反。而一旦遇到理学家和西方哲学家共同的哲学问题,面对中西方不同的回答,牟宗三先生也往往都是站在中国哲学的立场。这一点,不仅体现于《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》这两部诠释宋明理学的大著中,在其所有中国哲学研究的著作中,也无不贯彻。甚至在对康德哲学的翻译中,遇到与儒家哲学不同的立场,牟宗三也会根据后者来批评康德。譬如,在关于道德情感的理解上,牟宗三就并不认同康德将道德情感仅仅限于感性经验层面的看法,而力主道德情感尤其是孟子的“四端之心”可以而且必须是超越于感性经验之上的先天和理性的层面。16唐君毅先生对于西方哲学具体的“援入”方式,也是同样。

刘喆告诉北青报记者,家人很理解他弃车救人的行为,“我相信任何人在那种危急时刻都会去帮忙的。”刘喆和朋友推车的视频在网络上走红后,获得众多网友的点赞。对此,刘喆表示,“帮忙只是我下意识的反应,没想到会被这么多人知道。”

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