咸宁新闻 咸宁权威新闻门户网站

37、全世界的人 我才发现眼泪一发不可收拾

时间: 2019-06-08

  钢琴搬回家的场景我还记得。春夏之交,窗外的阳光还蒙着连绵的沙尘暴过后的黄白色,爸爸和他七八个年轻的轰轰闹闹地把一个巨大的、沉重的、被严严实实包裹的大家具抬上三楼。小小的家里围了很多人,包裹层层打开,黑色的钢琴漆在阳光下明晃晃的,刺人眼睛。

事实上,从目前全球各种文化互动日益密切的情况来看,如果过于担心“援入”西方哲学可能给中国哲学带来的负面后果而试图尽量摆脱与西方哲学的关系,甚至试图与之“老死不相往来”,则不仅有“因噎废食”之虞,更不免“逆水行舟”而有违应有的发展大势。问题恐怕并不在于“不懂西方哲学似乎就完全没有资格谈论狭义的中国哲学”,而在于实际上不懂西方哲学的确严重限制了对于中国哲学的现代诠释。从胡适到冯友兰再到牟宗三,3日 今年扩大为300亩 “海水稻有改良土壤、降低盐碱的效果对于西方哲学的掌握程度,的确制约着他们对于现代中国哲学的诠释和建构。显然,在现代的语境中,对《论语》和《老子》等传统中国哲学的文献即便能够倒背如流,也并不能保证对孔子和老子等古代哲学家的思想有真正深入的了解。而用现代的语言诠释和建构的古代哲学家的思想,则必须以诠释者对文本的深度掌握为前提。就此而言,笔者愿意重申西方哲学甚至其他学科对于中国哲学研究的“参照”意义,即《合法性、视域与主体性——当前中国哲学研究的反省与前瞻》一文中的一个基本看法:“在目前世界各种文化传统互动沟通日趋深入的情况下,试图在拒斥西方哲学的情况下建立中国哲学的主体性,是既无必要也不可能的。并且,只有在与西方哲学深度互动与交融的过程中,作为一种真正富有特性的观念结构和价值系统而非单纯的话语形式,中国哲学的主体性最终才能够得以建立。……我们当然不能以西方哲学为标准,但不可不以西方哲学(甚至可以包括印度哲学以及其他文化的哲学传统)为参照。事实上,只有在以‘他者’为参照、与‘他者’的沟通互动中,才能够获得更为明确的自我意识,并不断扩展深化自身的主体性和身份认同,这是如今世界范围内每一种文化传统、哲学传统都需要面对的问题。”

需要指出的是,笔者所谓“援用西方哲学的观念资源来诠释和建构中国哲学”虽然和“反向格义”或“逆格义”所指是同一个现象,即20世纪以来中国哲学研究的基本模式,但笔者是一种中性描述,而“反向格义”和“逆格义”则不免含有明显的价值判断,尤其对刘笑敢教授等人来说,其中显然包含质疑成分。当然,后者亦不可一概而论,如同样使用“逆格义”的李明辉教授,对于西方哲学的引入基本上就是持肯定而并非质疑的态度。8因此,如果说现代学科意义上“中国哲学”研究的基本模式是笔者所谓“援用西方哲学的观念资源来诠释和建构中国哲学”,或者如刘笑敢教授所谓“以西方哲学的概念体系以及理论框架来研究中国本土的经典和思想”,这一点大家并无疑义,那么,首先要的问题在于,对于迄今为止这一“中国哲学”研究的基本模式,用“反向格义”和“逆格义”这样的术语来概括是否精确和恰当?

猜你喜欢

免责声明: 本站资料及图片来源互联网文章-|,本网不承担任何由内容信息所引起的争议和法律责任。所有作品版权归原创作者所有,与本站立场无关-|,如用户分享不慎侵犯了您的权益,请联系我们告知,-|我们将做删除处理!